info@i-eeu.ru
Предстоящее в 2019 году празднование 750-летия Золотой Орды заставляет по-новому взглянуть на славяно-тюркские отношения, чтобы определить, есть ли родственные связи между ними.
Сегодня об этом рассуждает известный азербайджанский политолог, лидер движения «Единения Славяно-Тюркского Мира» Адгезал Мамедов. Беседовала Айгуль Омарова.
— В современном мире процесс глобализации захватывает всех нас, нивелируя все границы. Однако ваше движение ставит своей целью единение славяно-тюркского мира. Насколько это соответствует реалиям времени и есть ли потребность в таком единении?
— При взгляде на историю России трудно переоценить влияние тюркской служилой знати, переходившей в православие, хотя немало из них сохранили мусульманскую веру, что не мешало им преданно служить российскому престолу. Вспомним Чет-мурзы царь Борис Годунов, «татарин, нехристь»,- как писал о нем великий русский поэт А.С.Пушкин, чей прадед — африканец Ибрагим Ганнибал, сподвижник Петра Великого, одно время был османским подданным. Тюркские языки знали не только многие видные люди России — полководцы А.В.Суворов, М.И.Кутузов, писатель Л.Н.Толстой, дипломат Н.П.Игнатьев, генерал Л.Г.Корнилов, но и целые сословия российского общества, например, казачество, в чьем быте и повседневной жизни тюркское степное культурное влияние было весьма заметным. В казачьей среде, наиболее часто контактировавшей с турками, как и во всем русском обществе, никогда не было туркофобии и даже 200-летнее противоборство не посеяло между русским и турецким народами антагонизма. Даже в периоды войн турки и русские, если и относились друг другу как к врагам, то, как к достойным противникам, заслуживающим уважения.
— Но это было в прошлом. А что сейчас?
— Современные и русские и тюрко-язычные народы — сплав разных племен и народов. «Копни русского и ты найдешь татарина», — гласит русская пословица. Вполне правомерно, что современные евразийцы начали переосмысливать роль, прежде всего, тюркских народов в истории России. Их заслуга состоит не только в том, что они включали тюркский мир в ее историю, но и в том, что посмотрели на саму эту историю не с Запада, глазами европейцев с позиций европоцентризма, а как бы из другого мира — тюркского, степного, азиатского. Это обогатило российскую науку, позволило осознать некоторые стороны русского исторического процесса, в частности, взаимоотношений России с тюркскими культурами, неотъемлемой частью которых является и азербайджанская. В связи с этим приверженцы российской концепции современного евразийства придавали большое значение географическому фактору, особенно огромным степным пространствам Евразии (где, кстати, прародина всех тюркских народов), на формирование русского национального характера. При этом они ввели новое понятие как центральное и определяющее жизнь общества – «степной фактор». Именно в степной, а не в «лесной» или «речной» зоне, подобно тому, как это было и у тюркских народов, по мнению евразийцев, вырабатывались формы властвования, мышления и психологии, не свойственные другим культурам. В русском национальном типе можно обнаружить тюркские мотивы поведения: массовость и довольно часто иррациональность политических движений, наблюдаемые до сегодняшнего дня. Все это повлияло на национальный характер русских, и формирование нации шло одновременно с образованием империи на огромных пространствах двух материков, что наложило свой отпечаток на ход российской истории.
— Движение, лидером которого вы являетесь, к какому течению принадлежит?
— По нашему видению, интеграция вытекает из общей нашейистории. Евразию можно представить, как продукт непрерывного диалога между славянским и тюркским мирами ив том числе народами арийского ареала. А значит, между православием и исламом. При этом по моему мнению, религия должна быть секуляризована, и должна служить залогом истинности идеологии евразийского сближения. Соответственно, Россия должна сблизиться с мусульманскими странами и в международном плане. Для нас существуют, прежде всего, две большие религии, два универсализма, способные объединить Евразию и дать ей идеологическое обоснование — русский и тюрко-мусульманский. Именно так, будущая идеология евразийского образования не может ограничиваться православием, она должна соединить православие и ислам.
Евразийство заслуживает того, чтобы его знали лучше. Оно демонстрирует потребность в обобщающих и объясняющих идеях, в легитимации общественного симбиоза, объявших два континента, к числу прямых наследников которых принадлежат русско-тюркский мир.
Данная концепция евразийства созидательна и основывается на культурном и экономическом сотрудничестве, без противопоставления народов и религий и вполне лояльна по отношению к целостности России и не выступает как сепаратизм. А для воспитания этнической толерантности в обществеиукрепления дружбы между нашими народами мы намереваемся учредить фонд поддержки нашего движения. С помощью данного фонда мы расширим совместные проекты, направленные на развитие отношение междунашими народами и сотрудничества, через общественные площадки для живого диалога. И почему бы базу такого фонда не основать в Астане?